Да ли су стари начини истинита прича?
На челу са Цхристопхер Алендером, ' Стари начини ’Је делом бруја хорор егзорцизма, донекле драма о поновном окупљању породице, а делимично прича о културним интригама. Нарација прати мексичко-америчку новинарку Цристину Лопез, која се враћа у свој заборављени родни град у потрази за изгубљеном културом. Међутим, након обиласка наводно уклетих пећинских тунела Ла Боца, завршава у притвору локалног брује и њеног сина, јер мештани мисле да је опсједнута демонским духом. Демон се манифестује на много начина, а визија крвавих предмета који излазе из стомака никада вам неће изаћи из главе. Међутим, ако желите да сазнате да ли је прича о скептичном новинару који се претворио у верника укорењена у стварности, одведимо вас до корена приче.
Да ли су стари начини засновани на истинитој причи?
Не, „Стари начини“ нису засновани на истинитој причи. Међутим, смрт старих традиција и култура светски је феномен у савременој технократској цивилизацији, па стога тема добија универзални значај. Цхристопхер Алендер режирао је филм према сценарију Марцоса Габриела. Прича говори о коренима - и није изненађујуће што је Габријел за стварање костура приче био инспирисан својим порториканским коренима. Сценариста је главнину митологије филма преузео из прича које је у детињству чуо од своје мајке и баке.
Габријелова мајка причала му је о причи о бруји који је посетио њихову кућу да изврши обред егзорцизма. Габријелова мајка имала је само десет година када је бруја започео лечење њеног оца. Запањујуће, Габриел је рођен и одрастао у строгом католичком окружењу. Није им било дозвољено да практикују такве ритуале у оквиру католичанства, али распрострањеност бруја праксе открива нешто о интегралном стицају култура у региону. Габријел воли филмове о егзорцизму, али је мислио да напише сценарио са другачијег културног становишта. У потпуној супротности са уобичајеним филмовима о егзорцизму, прича је испричана из угла првог лица, што додаје причи исповеднички аспект.
Габријел је уклонио све клишеиране слике које ови филмови обично садрже - попут пентаграма и крстова - и заменио их аутохтоним симболима и праксама. Намерни став ствара изванземаљску ауру око приче. Заузврат, процес усмеравања постао је, за Алендера, нека врста археолошког експеримента. Алендер и Габриел дубље су истраживали интернет како би сазнали више о древним ритуалима и обичајима. Неке операције и технике чишћења стога се могу пронаћи на Гоогле -у или ИоуТубе -у. Међутим, поставка није одлучена одмах.
Алендер је спровео још једно истраживање како би филм поставио у амбијент који би био културно интригантан и визуелно узбудљив. Након дугог размишљања, изабрали су Верацруз, Мексико, због слојевитих култура у региону. Порторико природно има снажан афро-карипски утицај, а Верацруз такође има неке непогрешиве карипске утицаје. Током пре-хиспанског периода, државу су насељавале четири аутохтоне културе-Хуастецос и Отомиес на северу, Тотонацас на северу-централној територији и древни Олмеци на југу.
Антрополози обзир Олмеци ће бити матична култура многих мезоамеричких цивилизација. Хуастецоси су такође имали језичку сличност са цивилизацијом Маја на југу, а њихове пољопривредне методе су такође биле сличне. Ове цивилизације су постепено заменили Астеци, а затим и шпански католици. Од када је Хернан Цортес 1519. открио лучки град, град Верацруз служио је као значајно место уласка колонизаторима.
Шпанско име Вера Цруз преведено је на енглески као Прави крст, што се односи на хришћански празник Велики петак. Сам назив указује на католичке корене који су укорењени на овим просторима. За специфичну заједницу Катемако, Цристининог родног града у филму, познато је да је главни град чаробњаштва у Мексику. Магија и чаробњаштво замршено су уткани у таписерију локалне културе Катемака. Еклектичне традиције директно произлазе из спајања католичке и пред-хиспанске културне праксе, посебно Олмека. Стога, иако је сама прича измишљена, она почива на сасвим чврстим основама.